Земля РадянськаКуди не кинь, на кожному кроці зустрічаєш завдання, які людство цілком в змозі вирішити негайно. Заважає капіталізм. Він накопичив купи багатства - і зробив людей рабами цього багатства. Він дозволив складні питання техніки - і застопорив п

Земля РадянськаКуди не кинь, на кожному кроці зустрічаєш завдання, які людство цілком в змозі вирішити негайно. Заважає капіталізм. Він накопичив купи багатства - і зробив людей рабами цього багатства. Він дозволив складні питання техніки - і застопорив п

В.І.Ленін

Кожна дитина знає, що люди, щоб жити і розвиватися, повинні споживати різні матеріальні блага. Точно також відомо всім, що люди знаходять ці блага не в готовому вигляді, а виробляють їх у процесі праці. Ці матеріальні блага постійно споживаються. Їжа з 'їдається, одяг зношується, паливо спалюється, техніка виходить з ладу, будівлі руйнуються. Замість цих споживаних матеріальних благ треба виробляти нові блага. Отже, провадження матеріальних благ має постійно поновлюватися, повторюватися, бути безперервним повторюваним процесом провадження.

Очевидно само собою, що цей безперервно повторюваний процес виробництва не може початися (здійснюватися) без з 'єднання засобів праці та робочої сили самих людей. Засоби праці, за допомогою яких виробляються матеріальні блага, люди, що приводять у рух ці засоби праці, складають у сукупності продуктивні сили суспільства. Але оскільки засоби праці самі по собі не можуть створювати матеріальні блага, то вирішальна роль у складі продуктивних сил належить людям, які не тільки використовують, а й створюють засоби праці. Коротше кажучи, як люди не можуть перестати споживати, так не можуть вони і перестати виробляти.

Але люди виробляють матеріальні блага не поодинці, а спільно, групами, товариствами. Це говорить про те, що при виробництві матеріальних благ люди пов 'язані один з одним і залежать один від одного, вступають між собою в певні відносини - у виробничі відносини. Однак виробничі відносини здійснюються не самі по собі, а в певній суспільній формі, в основі якої лежить форма власності на засоби виробництва.

Характер виробничих відносин залежить від того, у чиїй власності знаходяться засоби виробництва (земля, фабрики, заводи, банки, засоби сполучення та зв 'язку тощо), - у власності окремих осіб, які використовують ці засоби виробництва для експлуатації трудящих, або у власності суспільства, метою якого є задоволення матеріальних і культурних потреб народних мас, всього суспільства. Стан виробничих відносин показує, як розподіляються між членами товариства засоби виробництва і, отже, також матеріальні блага, вироблені людьми. "Всякий розподіл предметів споживання є завжди лише наслідок розподілу самих умов виробництва". (К. Маркс).

Що характер виробничих відносин залежить від того, в чиїй власності знаходяться земля і засоби виробництва, - це з усією очевидністю виявляється при зіставленні двох різних суспільно-економічних формацій: СРСР і РФ.

Тут, однак, для полегшення розуміння розглянутого питання, треба зробити наступне зауваження. Коли говорять про виробництво, то думають, що в будь-якому суспільстві рушійним мотивом виробництва є власне самі матеріальні блага. Це не так. Не в будь-якому суспільстві рушійним мотивом провадження є самі матеріальні блага. У капіталістичному суспільстві виробництво приймає специфічний характер. Тут рушійним мотивом виробництва є не самі матеріальні блага, а їх вартість, тобто кількість суспільно необхідної праці, яка витрачається на виробництво матеріальних благ і яка вимірюється величиною робочого часу.

У свою чергу, вартість, в овіществленому вигляді, проявляється в грошовій формі, або, простіше кажучи, у вигляді грошей. Таким чином, у капіталістичному суспільстві матеріальні блага виробляються лише тому, оскільки вони є носіями вартості, тобто грошей. А оскільки гроші отримуються з продажу, то матеріальні блага виробляються виключно як предмети, призначені для продажу, тобто у формі товарів. І, нарешті, якщо не вдається продати товари, то, з точки зору капіталістичного суспільства, ці товари, дійсним змістом яких є матеріальні блага, є марними, і їх просто знищують.

Отже, в СРСР земля була абсолютно узагальнена, була всенародним надбанням, належала всьому народу. Всі громадяни СРСР, в особі соціалістичної держави, в рівній мірі були власниками землі. Тут рівне ставлення всіх громадян до землі виражалося в тому, що всі мали однаковий доступ до землі; тут жоден громадянин не міг одноосібно володіти ділянкою землі.

Очевидно, що за таких обставин, коли всі громадяни рівною мірою є власниками землі, виключається стягування плати за користування землею, точніше, виключається стягування данини за право жити. Соціалістична держава, яка володіла винятковим правом розпоряджатися землею, надавала землю як окремим громадянам, так і їх кооперативним та іншим об 'єднанням (колгоспам, садівничим товариствам, житловим кооперативам тощо) на основі виключно безоплатного і безстрокового користування; тут земля перестає бути об 'єктом спадкування і заповіту.

У СРСР, таким чином, були усунені економічні умови, за яких земля перетворюється на товар, а разом з цим усуненням були усунені умови для перетворення землі на засіб для вилучення нетрудового, паразитичного, доходу, а саме: перетворення землі на предмет купівлі-продажу, спекуляції, оренди, застави, дарування, оподаткування тощо. Тут вже самий факт суспільної власності на землю обумовлює те, що всі трудові верстви суспільства однаково зацікавлені використовувати землю саме як об 'єктивно дану основу людської життєдіяльності людей, - а саме, використовувати землю для збільшення виробництва продуктів харчування, будівництва житла, будівель виробничого та культурного призначення. Тому в СРСР з кожним роком збільшувалося будівництво житла, будівель виробничого і культурного призначення.

Точно так йшли справи в СРСР і з засобами провадження. В СРСР була ліквідована приватна і встановлена громадська власність на засоби виробництва. Тут жоден громадянин (група громадян) не міг одноосібно володіти ні заводом, ні фабрикою, ні електростанцією, ні банком, ні залізницями, ні повітряними засобами сполучення, ні електронними засобами зв 'язку, ні друкованими засобами інформації тощо.

Всі громадяни СРСР, в особі соціалістичної держави, в рівній мірі були власниками засобів виробництва; тут засоби виробництва перестають бути об 'єктом спадкування і заповіту. Очевидно, що громадська власність на засоби виробництва, зрівнюючи всіх громадян як власників засобів виробництва, обумовлює: по-перше, те, що робоча сила перестає бути товаром, об 'єктом купівлі-продажу, а отже, виключаються відносини експлуатації, тобто безоплатного присвоєння однією людиною частини результатів праці іншої людини; по-друге, те, що виробництво з його основними засобами виробництва (машинами, будівлями, обладнанням тощо) перестає бути товаром, об 'єктом купівлі-продажу, а отже, перестає бути предметом вилучення нетрудового, паразитичного, доходу (біржова спекуляція).

Рівність усіх громадян щодо засобів виробництва призводить до рівності їх як власників виробленого продукту. У СРСР те, що виробництво належало робочим, означало, що виробництво належало суспільно-об 'єднаним робітникам, що робітники виробляли в якості суспільно-об' єднаних робітників і підпорядковували собі своє власне виробництво як суспільне. Тут, отже, продукти праці робітників належали всім громадянам суспільства: як працездатним, так і непрацездатним. Але окремі трудящі нерівні за своїми фізичними та розумовими здібностями; отже, вони вкладають різну кількість праці у створення громадського продукту.

Один працює більше, інший менше. Один віддає суспільству більш кваліфіковану працю, інший - менш кваліфікований. Внаслідок цього розподіл громадського продукту між окремими працівниками знаходився в прямій залежності від кількості та якості праці кожного працівника; в СРСР не було зрівняльного розподілу продуктів праці. З іншого боку, сукупний громадський продукт не може повністю розподілятися по праці між окремими працівниками.

Будь-яке суспільство, отже, і соціалістичне суспільство має розвиватися, а для цього потрібно, щоб частина сукупного громадського продукту спрямовувалася на розвиток виробництва, а також для задоволення різних суспільних потреб. Тому між працівниками може бути розподілена лише частина сукупного громадського продукту, яка залишається після того, як зроблені ці необхідні для розвитку суспільства вирахування, і яка в СРСР розподілялася двояким чином.

По-перше, платно (з праці), у вигляді заробітної плати, за допомогою якої індивідуально задовольняються потреби у фізичних предметах споживання, як то: їжа, одяг, транспорт тощо. По-друге, безкоштовно (незалежно від трудового внеску), у вигляді громадських фондів, за допомогою яких спільно задовольняються потреби в соціальних предметах споживання, як-то: освіта, охорона здоров 'я, житло, тощо. Але те, що всі члени суспільства задовольняли свої потреби в соціальних предметах споживання безкоштовно, не означало, що будівельники, вчителі, лікарі, вчені, управлінці і т. д. працювали безкоштовно. Вони за свою працю отримували зарплату. Джерелом фонду заробітної плати для цієї категорії трудящих служить певна частина тієї частини сукупного громадського продукту, яка, як вже було сказано, спрямовується, знову-таки в грошовій формі, в громадські фонди, призначені для задоволення різних суспільних поВідповідь рабина на запитання "Питання: Нещодавно ми з сестрою були в гостях в Ізраїлі у маминих родичів. Коли я там почав розповідати про батька, вони дуже здивувалися і сказали, що моя мати живе з гоєм (мій батько не єврей), а гой взагалі не може бути батьком єврею, і я, взагалі-то, вже повинен давно називати його не "тато", а на "ти" або на ім 'я. Потім ще я чув, як вони говорили між собою, що моя мати неправильно мене виховує, раз я в тринадцять років ще не знаю, що гой єврею батьком не може бути. Моя сестра на рік старша. Вона тільки похихикала і сказала, що це правда. Сестра вже давно його тільки на "ти" називає. Так це правда, що гой не може бути батьком єврею? " Дуже добре, значить, ти хочеш знати, чи правда, що гой, який так давно живе з твоєю мамою, не може бути ні тобі, ні твоїй сестрі татом? На будь-яке запитання буває дві відповіді: короткий і довгий. Якщо відповісти тобі дуже коротко: так, правда. Ніякий гой не може бути батьком єврейській дитині, оскільки ніякий гой не може ним стати. Але, оскільки коротко на твоє запитання не відповіси, то розберемося в усьому по-порядку, тим більше, що все це буде тобі надзвичайно цікаво. 1. Хто такі гої? Чим вони відрізняються від нас, євреїв? Зовні - абсолютно нічим. Насправді ж - всім. Різниця між євреями і гоями нематеріальна, її неможливо помацати руками, але вона величезна. Євреї - вищий, багато тисячоліть тому обраний Б-гом, по суті, створений самим Б-гом, як потомство однієї людини - Авраама, народ. Обраний для служіння Б-гу і перетворення світу з волі і слова Б-га. Кожен, хто належить до єврейського народу, кожен єврей і єврейка є в релігійному сенсі обранцем Б-га. Гої - гоями називаються всі НЕ-євреї. Незалежно від кольору шкіри і так званої національності. Б-г визначив єдину мету існування гоїв - служити народу Ізраїлю, тобто нам, євреям, полегшуючи тим самим наше служіння Б-гу. З точки зору юдаїзму, євреї володіють над гоями абсолютною і нічим не обмеженою владою. Гой - це незмірно інший, порівняно з євреями, щабель створіння. Незважаючи на те, що зовні гої виглядають так само, як євреї, це є оманливою, виключно зовнішньою схожістю! Різниця між євреями і гоями у своїй справжній, прихованій, внутрішній, нематеріальній природі так само велика, як між євреями і мавпами, від яких деякі гої намагаються вивести своє походження. Вся основа того, що гої називають сучасною цивілізації була створена і продовжує створюватися і розвиватися одним народом, народом, який налічує зараз всього тринадцять мільйонів людей - євреями. Цивілізація, в якій ми всі живемо, створена євреями, це єврейська цивілізація, єврейський світ. 2. Чи може взагалі гой бути чоловіком єврейки? Ні, не може ні за яких умов. Ніяка єврейка не може "вийти заміж" за гоя - це абсолютно неможливо. Єврейка може вийти заміж (тобто вступити в шлюб) тільки за єврея. Сама фраза "вийти заміж за гоя" звучить для євреїв абсурдно. Так звані "шлюби" між єврейками і гоями з точки зору юдаїзму абсолютно недійсні з моменту їх "ув 'язнення". Тільки в очах гоїв така "сім 'я" виглядає як "справжня". Але, оскільки ніякий справжній шлюб єврейки з гоєм неможливий в принципі, то це є звичайним співжиттям, зв 'язком, в якому єдиним обов' язком гоя, фактично, є задоволення сексуальних потреб єврейки. Так зване "весілля", яке може влаштовуватися з цієї нагоди, може є для євреїв, насправді, не більше ніж святом на честь початку співжиття єврейки з гоєм. Ось уже багато десятиліть євреї закривають очі на такі зв 'язки, оскільки всі діти, народжені єврейкою, є не гоями, а справжніми, чистокровними євреями, і, крім цього, єврейка, перебуваючи в такому зв 'язку з гоєм, може зачати дитину не тільки від свого уявного гоя- "чоловіка", але і від будь-якого здорового гоя за своїм вибором, так як, з першої хвилини такого уявного "шлюбу", вона не пов' язана ніякими "обітницями вірності" щодо свого уявного чоловіка. Зачаття від різних гоїв дає особливо сильне освіження крові Народу Ізраїлю. З точки зору юдаїзму, навіть живучи і зношуючись з єврейкою, гої не володіють і не можуть мати абсолютно ніякі права, ні щодо єврейки, ні щодо народжених нею дітей. На уявну "молоду дружину" гоя не поширюються сексуальні обмеження, традиційно існуючі в справжніх сім 'ях, інакше кажучи, єврейка вільна використовувати для задоволення бажання будь-яких гоїв за своїм вибором і так часто, як їй цього захочеться. Крім того, якщо зачаття походить від гою, то не тільки допускається, а й вітається, якщо в зачатті дітей, кожної нової дитини, кожен раз "бере участь" новий гой, а не уявний чоловік. Євреями так само цілком допускається ситуація, коли уявний "чоловік" -гой "не був присутній" при зачатті жодного з дітей єврейки. Можливо, що гой, який "потрудився" під час зачаття твоєї сестри, ніколи не бачив гоя, який "попрацював" при твоєму зачатті, і обидва ці гої ніколи не бачили твого уявного "тата". 3. Зачаття Як же зникає "гойський початок" у майбутній єврейській дитині? Для того, щоб зрозуміти це, потрібно розглянути сам акт зачаття з позиції іудаїзму. Зачаття дитини відбувається після проникнення сперматозоїда в жіночу яйцеклітину. У ту мить, коли яйцеклітина єврейки тільки починає впускати в себе сперматозоїд гоя, все, що несе в собі цей сперматозоїд гойського нейтралізується, "згорає", сперматозоїд стає тільки поєднанням хімічних елементів, що не несе в собі нічого гойського. Не втративши здатності до запліднення, сперматозоїд перестає бути сперматозоїдом гою. Саме в цей момент повністю зникає всякий кровний зв 'язок між зачатою дитиною і гоєм, що здійснює з єврейкою зносини. У ту мить, коли сперматозоїд, вже звільнений від гойського початку, проникає в яйцеклітину єврейки, відбувається зачаття дитини. Ця дитина вже з миті зачаття є абсолютно чистокровним євреєм або єврейкою. Він не успадкує нічого гойського, ні мільярдної частки від мільярдної частки, від гою, якому належав струмінь сперми. На нашій планеті живе кілька мільярдів гоїв. Ты должен понимать, что не играет совершенно никакой роли, кто из них на самом деле совершал тогда с твоей мамой сношение, кому именно из этих миллирдов гоев принадлежала "та самая" струя спермы, так как еще до момента зачатия полностью исчезла всякая кровная и любая другая родственная связь между тобой и тем гоем. Замість цього, в момент зачаття встановлюється нероздільний кровний і релігійний зв 'язок між майбутнім дитиною і єврейським народом, тобто, в якості твого батька виступає Народ Ізраїлю, весь єврейський народ. Можна навести таку аналогію - єврейський народ - це сім 'я. Дитина стає євреєм, оскільки вона народилася саме в родині єврейського народу, а не в іншій родині. І, відповідно до іудаїзму, цей факт ніколи, ні за яких обставин не можна скасувати або змінити: як би погано себе не вів чоловік, щоб він не робив, він все одно залишається членом сім 'ї, євреєм. Для людини природно жити в традиціях своєї сім 'ї, її інтересами. Але якщо навіть він вирішить, що ця сім 'я йому не подобається, що він не любить свого батька (тобто не любить єврейський народ, Народ Ізраїлю). Він навіть може сказати: у мене взагалі не було батька. Що ж, але все це ніяк не вплине на об 'єктивний факт його єврейства - тобто "перестати бути євреєм" за своїм або чиїмось ще бажанням неможливо. Що б цей чоловік не говорив або не робив, він все одно буде євреєм. Євреєм можна стати, прийнявши юдаїзм. Для гою це дуже важко, так як, ще до переходу в юдаїзм, гої зобов 'язані в найдрібніших деталях вивчити юдаїзм як релігію і спосіб життя, довести свою відданість і вірність Народу Ізраїлю. Прийняті юдаїзм розглядаються як прийомні діти єврейського народу, що володіють тими ж самими сімейними правами. У цьому випадку, в момент переходу в іудаїзм (такий перехід називається гіюром), гої як би народжуються заново, народжуються вже євреями, при цьому вони втрачають всякий кровний зв 'язок зі своїми колишніми батьками-гоями. Гой після гіюру стає євреєм і вже не може більше перестати ним бути, навіть якщо захоче цього. Євреєм можна стати, але не можна припинити ним бути. 4. Кого можна називати чоловіком? З точки зору юдаїзму гої не є чоловіками. Гої взагалі не мають статусу "чоловік" у значенні "мужній", "чоловік", "воїн", "який перемагає", "підкоряє собі", "підкоряє своїй волі". Гой у релігійному сенсі не є чоловіком. Чоловік у релігійному сенсі це тільки єврей. Так, розмовляючи один з одним, віруючі євреї не скажуть про гої: "Он той чоловік" вони скажуть: "Геть той гой". Коли ж єврейський юнак стає чоловіком, а дівчинка жінкою? За єврейським законом, чоловіком стає єврейський юнак, який досяг віку тринадцяти років. Єврейська дівчинка стає жінкою у дванадцять років. Дванадцять років для дівчаток і тринадцять для юнаків - це вік повноліття. Досягнувши цього віку і ставши повністю повнолітнім, разом зі статусом дорослого чоловіка єврей отримує всі, без винятків, права і обов 'язки дорослого єврея, а єврейська дівчинка, ставши повнолітньою, разом зі статусом жінки, набуває всіх прав і обов' язків дорослої єврейки. З відсутністю у гоїв статусу чоловіка пов 'язаний і один історичний анекдот. Якщо гої до сексу завжди ставилися як до чогось забороненого, непристойного і ганебного, то у євреїв заняття сексом наказано Богом і Торою. Єврей навіть зобов "язаний регулярно задовольняти своє бажання і, на відміну від лицемірства гоїв, євреї ніколи не соромилися цього, вважали секс природною стороною життя людини. У стародавньому Ізраїлі, коли чоловіки у військових походах опинялися без жінок, то воїни-євреї використовували для задоволення бажання молодих гоїв-рабів, що несли за єврейськими воїнами амуніцію і провіант. Як відомо, зносини чоловіка з чоловіком заборонено Торою, чоловік не може "возлежати" з іншим чоловіком (сказано: "З ЧОЛОВІКОМ НЕ ЛЯГАЙ, ЯК ЛЯГАЮТЬ З ЖІНКОЮ: МЕРЗІСТЬ ЦЕ "- Ваікра, 18:22), але завжди потрібно пам 'ятати, що майже всі заборони Тори дійсні тільки щодо євреїв, або для відносин євреїв з євреями. Так, у Торі міститься заборона вбивати. Ця заборона поширюється тільки на вбивство євреєм єврея. Якби заборона вбивати поширювалася і на гоїв, то євреї не змогли б ні вбивати гоїв під час воєн, ні стратити гоїв. Однак, з релігійної точки зору, гой не є ні євреєм, ні чоловіком, ні людиною, ні твариною. Таким чином, тут не тільки не порушується ні буква, ні дух Тори, але і повністю виконується заповіт Тори задовольняти бажання. Стародавні воїни-євреї "мали" гоїв і "ззаду", і "спереду" (в рот), залежно від своїх уподобань, оскільки форма такого зносину не була ніде суворо наказана і спосіб євреї могли вибирати самі. Традиційно це робилося стоячи. Єдиною позою, яка в положенні "стоячи" однаково добре давала доступ статевому члену єврея і до "задньої частини" і до рота гоя, була такою: оголений гой сильно нахилявся вперед (порівняй з виразом "нахилити гоя" - у значенні підпорядкувати гоя своїй волі, змусити гоя виконати волю єврея), впираючись долонями в коліна, одночасно він згинав ноги в колінах, як би злегка присідаючи. У такій позі, з прогнутою попереку і задом задом заднім, гой дуже нагадував півника. Навіть самими гоями позначення цієї характерної пози гоїв використовується зараз як синонім слів "гей", "гомосексуаліст", тобто не має статусу чоловіка. 5. Значення обрізання Обрізання - це ритуальний повний відсік крайньої плоті, що прикриває головку статевого члена. Обрізання робиться, як правило, на восьмий день життя дитини. Всі єврейські хлопчики повинні бути обрізані. Обрізання абсолютно необхідне! Обрізаний статевий член єврея є символом Заповіту, укладеного Б-гом з євреями, символом обраності і приналежності до єврейського народу. Для чоловіка обрізаний член є, в релігійному сенсі, не тільки знаком обраності, а й предметом гордості, втіленням мужності, чоловічої сили. Обрізаний статевий член як знак обраності, мужності, чоловічої сили і переваги має для всіх нас, євреїв, настільки велике ритуальне значення, що в будівлю синагоги заборонено входити будь-якому єврею, якщо його член був повністю ампутований - навіть якщо це сталося в результаті якогось нещасного випадку. Однак, потрібно завжди пам 'ятати, що обрізання робиться зовсім не для того, щоб зробити хлопчика євреєм, навпаки, воно робиться тому, що він єврей. Символом приналежності до єврейського народу, символом обраності Народу Ізраїлю є і шестиконечна зірка царя Давида. Але ця зірка жодною мірою не може замінити обрізання, вона є лише додатковим зовнішнім символом, ще одним знаком обраності і влади. 6. Повертаючись до твого запитання Я вже майже повністю відповів на твоє запитання. Твої з сестрою родичі з Ізраїлю були абсолютно праві - ніякою гою, тобто ніякий НЕ-єврей, не може бути тобі і твоїй сестрі батьком. Між вами немає і не могло ніколи бути абсолютно ніякого кровного зв 'язку, ніякого кровного споріднення. Можна навести такий наочний приклад: деякі гойки використовують для задоволення бажання тварин, найчастіше великих собак, віслюків, мулів, племена в Африці використовують для цього великих мавп. Таке задоволення бажання з тваринами може доставити гойці навіть більшу насолоду, ніж звичайний секс. Але, тільки уявімо собі на секунду, що в результаті такого зносину була б зачата і народжена "нормальна" дитина. Хіба стала б ця дитина рахувати віслюка або мула, який колись приніс задоволення його матері, татом? Всі ці тварини, можливо, можуть добре підходити для задоволення бажання, але ніколи не можуть стати справжнім батьком дитині. Тобто саме зносини ще не робить татом. Так само не може бути справжнім батьком єврейській дитині гой, з яким єврейка має зв 'язок. Не забувай, що гої тільки зовні виглядають так само, як євреї. Насправді, в релігійному, єврейському сенсі, гоїв, і орангутангів, відокремлює від євреїв прірву майже однієї і тієї ж ширини, однак, за кількома дуже важливими винятками: гої не є тваринами і, хоча вони і не є чоловіками, їх сперма може бути використана і використовується єврейками для зачаття. Але вважати гоя, тільки з цієї причини, "татом" у єврея стільки ж підстав, скільки вважати "татом" віслюка або мула на фермі або мавпу в зоопарку. Крім того, як я вже докладно пояснив вище, абсолютно байдуже, кому саме з гоїв належала сперма під час твого зачаття і зачаття твоєї сестри. І тобі дійсно краще відвикнути називати гоя "татом". Найпростіше зробити це саме так, як просили тебе твої ізраїльські родичі - почати називати його на "ти". Не звертай уваги на те, що спочатку, за звичкою, у тебе буде вириватися неправильне поводження. Це непомітно пройде само собою. Приймати ж гоя за справжнього тата для єврея, який вже досяг 13 років, тобто, для дорослого чоловіка, є великим проступком, і частина провини тут лягає і на твою маму, яка не пояснила це тобі вчасно. Кожна єврейка зобов 'язана пояснювати своїм дочкам ще до досягнення ними віку 12 років, а синам до досягнення ними віку 13 років, тобто того віку, коли єврейська дівчинка стає жінкою, а єврейський хлопчик чоловіком, що секс, зносини, тобто біологічний зв 'язок єврейки і гоя, в релігійному сенсі не породжує абсолютно ніякої сімейної або спорідненої, абсолютно ніякого кровного зв 'язку між зачатими дітьми і цим гоєм. Тепер я повністю відповів на твоє запитання. треб.

Коротше кажучи, саме завдяки ліквідації приватної та встановленню громадської власності на землю та засоби виробництва і, обумовленого цією останньою обставиною, гармонійного поєднання платного та безкоштовного задоволення потреб у людських життєво необхідних предметах споживання, в СРСР, в найкоротші терміни, всім членам суспільства були забезпечені не тільки цілком достатні матеріальні умови існування, але і можливість для всебічного розвитку їх фізичних і духовних можливостей...

Рафік Кулієв