Л.Н.Толстой Три притчі

Л.Н.Толстой Три притчі


ТРИ ПРИТЧІ

ПЕРША ПРИТЧА

Виросла сорна трава на хорошому лугу. І, щоб позбутися її, власники лука скашували її, а сорна трава від цього тільки множилася. І ось добрий і мудрий господар відвідав власників луга і в числі інших повчань, які він давав їм, сказав і про те, що не треба косити сорну траву, так як вона тільки більше розкладається від цього, а треба виривати її з коренем.


Але або тому, що власники луга не помітили в числі інших приписів доброго господаря приписи про те, щоб не косити сорної трави, а виривати її, або тому, що не зрозуміли його, або тому, що за своїми розрахунками не хотіли виконати цього, але вийшло так, що припис про те, щоб не косити сорної трави, а виривати її, не виконувалося, як ніби його ніколи і не було, і люди продовжували косити сорну траву і розмножувати її. І хоча в наступні роки і бували люди, які нагадували власникам луга припис доброго і мудрого господаря, але їх не слухали і продовжували чинити як і раніше, так що скашувати сорну траву, як тільки вона показувалася, зробилося не тільки звичкою, але навіть священним переказом, і луг все більше і більше засмічувався. І дійшла справа до того, що в лугу стали одні сорні трави, і люди плакалися на це і придумували всякі засоби для поправлення справи, але не вживали тільки одного того, яке давно вже було запропоновано їм добрим і мудрим господарем. І ось сталося останнім часом одній людині, яка бачила те жалюгідне становище, в якому знаходився луг, і знайшла в забутих приписах господаря правило про те, щоб не косити сорну траву, а виривати її з коренем, - сталося цій людині нагадати власникам луга про те, що вони чинили нерозумно і що нерозуміння це вже давно вказано було доб

І що ж? Замість того щоб перевірити справедливість нагадування цієї людини і в разі вірності його перестати косити сорну траву або в разі невірності його довести йому несправедливість його нагадування або визнати приписи доброго і мудрого господаря безпідставними і для себе необов 'язковими, власники луга не зробили ні того, ні іншого, ні третього, а образилися на нагадування тієї людини і стали братати його Вони називали його божевільним гордцем, який уявив собі, що він один з усіх зрозумів припис господаря, інші злісним лжетолкователем і наклепником, треті, забувши про те, що він говорив не своє, але нагадував тільки приписи шанованого всіма мудрого господаря, називали його зловредным людиною, бажаючим розвести дурну траву і позбавити людей "Він каже, що не треба косити траву, а якщо ми не будемо знищувати траву, - говорили вони, навмисне замовчуючи про те, що людина говорила не про те, що не треба знищувати сорну траву, а про те, що треба не косити, а виривати її, - то сіряна трава розростеться і вже зовсім погубить наш луг. І навіщо нам тоді дано луг, якщо ми повинні виховувати в ньому сорну траву? " І думка про те, що людина цей або божевільний, або лжеистолкователь, або має на меті шкоду людей, до такої міри утвердилася, що її всі бранили і всі сміялися над ним. І скільки не роз 'яснював цей чоловік, що він не тільки не бажає розводити сорну траву, але, навпаки, вважає, що у знищенні поганої трави складається одне з головних занять землероба, як і розумів це добрий і мудрий господар, слова якого він тільки нагадує,- скільки він не говорив цього, його не слухали, тому що остаточно вирішено було, що людина цей чи божевільний гордець, який перетворює слова мудрого і доброго господаря, або лиходій, що закликає людей не до знищення сорних трав, а до захисту і повернення їх.

Те ж саме сталося зі мною, коли я вказав на припис євангельського вчення про непротивлення злу насильством. Це правило було проповідано Христом і після нього в усі часи і всіма його правдивими учнями. Але чи тому, що вони не помітили цього правила, чи тому, що вони не зрозуміли його, або тому, що виконання цього правила здалося їм занадто важким,чим далі проходило часу, тим більше забувалося це правило, тим більше і більше віддалявся склад життя людей від цього правила, і нарешті дійшла справа до того, до чого дійшло тепер,- до того, що правило це вже стало здаватися людям чимось новим, нечуваним, дивним і навіть божевільним. І зі мною сталося те ж саме, що сталося з тією людиною, яка вказала людям на давній припис доброго і мудрого господаря про те, що сорну траву не треба косити, а треба виривати з коренем.

Як власники луга, навмисне промовчавши про те, що рада складалася не в тому, щоб не знищувати погану траву, а в тому, щоб знищувати її розумним чином, сказали:не будемо слухати цю людину - він божевільний, він велить не косити поганих трав, а велить розводити їх, - так і на мої слова про те, що, для того щоб за вченням Христа знищити зло, треба не противитися йому насильством, а з коренем знищувати його любов 'ю, сказали:не будемо слухати його, він божевільний: він радить не противитися злу, для того щоб зло задавило нас.

Я говорив, що за вченням Христа зло не може бути викорінене злом, що всяке противлення злу насильством тільки збільшує зло, що за вченням Христа зло викорінюється добром: "благословляйте проклинаючих вас, моліться за ображаючих вас, творите добро ненавидячим вас, любіть ворогів ваших, і не буде у вас ворога" 1. Я говорив, що за вченням Христа все життя людини є боротьба зі злом, противлення злу розумом і любов 'ю, але що з усіх засобів противлення злу Христос виключає один нерозумний засіб противлення злу насильством, що полягає в тому, щоб боротися зі злом злом.

І ці слова мої були зрозумілі так, що я кажу, ніби Христос вчив того, що не треба противитися злу. І всі ті, чиє життя побудоване на насильстві і кому тому дорого насильство, охоче прийняли таке перетовкнення моїх слів і разом з ним і слів Христа, і було визнано, що


Вчення XII апостолів. (Прим. Л. Н. Толстого.)

вчення про непротив злу є вчення невірне, безглузде, безбожне і зловісне. І люди спокійно продовжують під виглядом знищення зла виробляти і збільшувати його.

ДРУГА ПРИТЧА

Торгували люди борошном, олією, молоком і всякими з 'їсними припасами. І один перед іншим, бажаючи отримати побільше баришів і скоріше розбагатіти, стали ці люди все більше і більше підмішувати різних дешевих і шкідливих домішок у свої товари: в борошно сипали отруби і вапно, в масло пускали маргарин, в молоко - воду і мел. І до тих пір, поки товари ці не доходили до споживачів, все йшло добре: оптові торговці продавали роздрібним і роздрібні продавали дріб 'язковим.

Багато було амбарів, лавок, і торгівля, здавалося, йшла дуже успішно. І купці були задоволені. Але міським споживачам, тим, які не виробляли самі свого продовольства і тому повинні були купувати його, було дуже неприємно і шкідливо.

Борошно було погане, погане було і масло і молоко, але так як на ринках в містах не було інших, крім підмішаних товарів, то міські споживачі продовжували брати ці товари і в поганому смаку їх і в своєму нездоров 'ї звинувачували себе і погане приготування їжі, а купці продовжували все в більшій і більшій кількості підмішувати сторонні дешеві речовини до з 'їсних припасів.

Так тривало досить довго; міські жителі всі страждали, і ніхто не наважувався висловити свого невдоволення.

І сталося одній господині, яка завжди харчувалася і годувала свою сім 'ю домашніми припасами, приїхати в місто. Господиня ця все своє життя займалася приготуванням їжі і хоча і не була знаменитою кухаркою, але добре вміла піч хліби і смачно варити обіди.


Купила ця господиня в місті припасів і стала пекти і варити. Хліби не випеклися, а розвалилися. Пелюшки на маргариновій олії виявилися несмачними. Поставила господиня молоко, вершки не настоялися. Господиня відразу ж здогадалася, що припаси нехороші. Вона оглянула їх, і її здогадка підтвердилася: в борошні вона знайшла вапно, в олії - маргарин, в молоці - мел. Побачивши, що всі припаси обманні, господиня пішла на базар і стала голосно викривати купців і вимагати від них або того, щоб вони тримали в своїх лавках хороші, поживні, нерчені товари, або щоб перестали торгувати і закрили свої лавочки. Але купці не звернули ніякої уваги на господиню і сказали їй, що товари у них перший сорт, що все місто вже скільки років купує у них і що вони навіть мають медалі, і показали їй медалі на вивісках. Але господиня не вгамувалася.

- Мені не медалі потрібно, - сказала вона, - а здорова їжа, така, щоб у мене і у дітей від неї животи не хворіли.

- Вірно, ти, матінка, і борошна та олії сьогодення і не бачила, - сказали їй купці, вказуючи на засипану в лаковані засіки білу на вигляд, чисте борошно, на жовту подобу олії, що лежить в красивих чашках, і на білу рідину в блискучих прозорих судинах.

- Не можна мені не знати, - відповідала господиня, - тому що я все життя тільки те і робила, що сама готувала і їла разом з дітьми. Товари ваші порчені. Ось вам доказ, - говорила вона, показуючи на зіпсований хліб, маргарин в пелюшках і відстій в молоці. - Ваші товари треба все в річку кинути або спалити і намісно їх завести хороші!

Тоді, бачачи, що ця зухвала господиня може пошкодити їх торгівлі, купці сказали покупцям:


- Ось подивіться, панове, яка шалена ця баба. Вона хоче людей з голоду поморити. Велить всі з 'їсні припаси потопити або спалити. Що ж ви будете їсти, коли ми її послухаємося і не будемо продавати вам їжі? Не слухайте її: вона - грубе селище і не знає толку в припасах, а нападає на нас тільки із заздрості. Вона бідна і хоче, щоб і всі були так само бідні, як вона.

Так говорили купці натовпу, навмисне замовчуючи про те, що жінка хоче не знищувати припаси, а погані замінити хорошими.

І тоді натовп напав на жінку і почав лаяти її. І скільки жінка не запевняла всіх, що вона не знищити хоче з 'їсні припаси, що вона, навпаки, все життя тільки тим і займалася, що годувала і сама годувалася, але що вона хоче тільки того, щоб ті люди, які беруть на себе продовольство людей, не отруювали їх шкідливими речовинами під виглядом їжі; але скільки вона не говорила і що вона не говорила, її не слухали, тому що було вирішено, що вона хоче позбавити людей необхідної для них їжі.

Те саме сталося зі мною стосовно науки і мистецтва нашого часу. Я все життя харчувався цією їжею і - чи добре, погано - старався й інших, кого міг, живити нею. І оскільки це для мене їжа, а не предмет торгівлі або розкоші, то я безсумнівно знаю, коли їжа є їжа і коли тільки подібна їй. І ось, коли я спробував тієї їжі, яка стала продаватися в наш час на розумовому базарі під виглядом науки і мистецтва, і спробував живити нею улюблених людей, я побачив, що велика частина цієї їжі не справжня. І коли я сказав, що та наука і те мистецтво, якими торгують на розумовому базарі, маргаринові або, принаймні, з великими підмісями чужих справжній науці і справжньому мистецтву речовин і що знаю я це, тому що куплені мною на розумовому базарі продукти виявилися незручними ні для мене, ні для близьких мені людей, не тільки незручними, але прямо шкідливими, то на мене стали кричати і вухати і вселяти мені, що це відбувається тому, що я не вчений і не вмію поводитися з такими високими предметами. Коли ж я став доводити, що самі торговці цим розумовим товаром викривають безперестанку один одного в обмані; коли я нагадав те, що в усі часи під ім 'ям науки і мистецтва пропонувалося людям багато шкідливого і поганого і що тому і в наш час належить та ж небезпека, що справа це не жартівлива, що отруєння духовне у багато разів небезпечніше отрути тілесної і що тому треба з найбільшою увагою досліджувати ті духовні продукти, які пропонуються нам у вигляді їжі, і старанно відкидати все підроблене і шкідливе,- коли я став говорити це, ніхто, жодна людина ні в одній статті або книзі не заперечив мені на ці доводи, а з усіх лавок закричали, як на ту жінку: "Він божевільний! він хоче знищити науку і мистецтво, те, чим ми живемо. Бійтеся його і не слухайтеся! Будь ласка, до нас! У нас останній закордонний товар ".

ТРЕТЯ ПРИТЧА

Йшли путники. І сталося їм збитися з дороги, так що доводилося йти вже не по рівному місцю, а по болоту, кущах, колючках і валежнику, що загороджували їм шлях, і рухатися ставало все важче і важче.


Тоді подорожні розділилися на дві партії: одна вирішила не зупиняючись йти все прямо по тему напрямку, по якому вона йшла зараз, запевняючи себе та інших в тому, що вони не збилися з справжнього напрямку і все-таки прийдуть до мети подорожі; інша партія вирішила, що оскільки напрямок, яким вони йдуть тепер, очевидно невірний, - інакше вони вже прийшли б до мети подорожі, - то треба шукати дорогу, а для того, щоб відшукати її, потрібно не зупиняючись рухатися якомога швидше у всіх напрямках. Всі подорожні розділилися між цими двома думками: одні вирішили йти все прямо, інші вирішили ходити по всіх напрямках, але знайшлася одна людина, який, не погодившись ні з тим, ні з іншою думкою, сказав, що, перш ніж йти по тому напрямку, по якому вже йшли, або почати рухатися швидко по всіх напрямках, сподіваючись, що ми цим способом знайдемо справжнє, потрібно, перш за все, зупинитися і обміркувати своє становище і потім вже, обміркувавши його, зробити те чи інше. Але путні були так збуджені рухом, були так перелякані своїм становищем, так хотілося їм втішати себе надією на те, що вони не заблукали, а тільки на короткий час збилися з дороги і зараз знову знайдуть її, так, головне, їм хотілося рухом заглушити свій страх, що думка ця зустрінута було загальним обуренням, закидами і насмішками людей як першого, так і другого напрямку.

- Це порада слабкості, боягузтва, ліні, - говорили одні.

Добре дійти до мети подорожі, що полягає в тому, щоб сидіти на місці і не рухатися! - говорили інші.

На те ми люди і на те нам дано сили, щоб боротися і працювати, перемагаючи перешкоди, а не малодушно підкорюватися їм, - говорили треті.

І скільки не говорив відокремився від більшості людей про те, що, рухаючись по помилковому напрямку, не змінюючи його, ми напевно не наближаємося, а віддаляємося від своєї мети, і що точно так само ми не досягнемо мети, якщо будемо метатися з боку в бік, що єдиний засіб досягти мети полягає в тому, щоб, зметикувавши по сонцю або по зірках, який напрямок приведе нас до нашої мети, і обравши його, йти по ньому, але що для того, щоб це зробити, потрібно перш за все зупинитися, зупинитися не потім, щоб стояти, а потім, щоб знайти справжній шлях і потім вже неухильно йти ним, і що для того і для іншого потрібно перше зупинитися і схаменутися, - скільки він не говорив цього, його не слухали.


І перша частина путівок пішла вперед у напрямку, по якому вона йшла, друга ж частина стала метатися з боку в бік, але ні та, ні інша не тільки не наблизилася до мети, але і не вибралася з кущів і колючок і блукає досі.

Точнісінько те ж саме сталося зі мною, коли я спробував висловити сумнів у тому, що шлях, яким ми забрели в темний ліс робочого питання і в болото, що засмоктує нас, не могутніх мати кінця озброєнь народів, є не цілком той шлях, яким нам треба йти, що дуже може бути, що ми збилися з дороги, і що тому чи не зупинитися нам на час у тому русі, яке очевидно хибно, чи не зметикувати насамперед по тих загальних і вічних засадах істини, відкритою нам, чи за тим напрямком ми йдемо, за яким мали намір йти? Ніхто не відповів на це питання, жоден не сказав: ми не помилилися в напрямку і не блукаємо, ми в цьому впевнені тому-то і тому-то. Жодна людина не сказала і того, що, можливо, і точно ми помилилися, але що у нас є засіб безсумнівний, не припиняючи нашого руху, поправити нашу помилку. Ніхто не сказав ні того, ні іншого. А всі розсердилися, образилися і поспішили заглушити дружною говіркою мій одиночний голос. "Ми і так ліниві і відстали. А тут проповідь ліні, свята, неподілля! " Деякі додали навіть: нічогонеделання. "Не слухайте його, - вперед за нами!" - закричали як ті, які вважають, що порятунок в тому, щоб, не змінюючи його, йти по раз обраному напрямку, який би він не був, так і ті, які вважають, що порятунок в тому, щоб метатися по всіх напрямках.

- Що стояти? Що думати? Швидше вперед! Все само собою зробиться!

Люди збилися зі шляху і страждають від цього. Здавалося б, перше і головне зусилля енергії, яке слід зробити, повинно б бути спрямоване не на посилення того руху, який заманив нас в те хибне положення, в якому ми знаходимося, а на зупинку його. Здавалося б, ясно те, що, тільки зупинившись, ми можемо хоч скільки-небудь зрозуміти своє положення і знайти той напрямок, в якому ми повинні йти, для того щоб прийти до справжнього блага не однієї людини, не одного розряду людей, а справжнього спільного блага людства, до якого прагнуть всі люди і окремо кожне серце людське. І що ж? Люди придумують все можливе, але тільки не те одне, що може врятувати, і якщо і не врятувати їх, то хоча полегшити їх становище, саме те, щоб хоч на хвилину зупинитися і не продовжувати посилювати своєю хибною діяльністю свої лиха. Люди відчувають тяжкість свого становища і роблять все можливе для позбавлення себе від нього, але тільки того одного, що напевно полегшить їх становище, вони ні за що не хочуть зробити, і порада зробити це найбільше дратує їх.

Якщо б ми ще були впевнені, що заблукали, то це ставлення до поради одуматися найочевидніше доводить, як безнадійно ми заблукали і як великий наш розпач.